Обзор выставки
«Андрей Боголюбский: к 900-летию со времени рождения»
В 2011 г. исполняется 900 лет со времени рождения великого князя Владимирского Андрея Боголюбского (ок. 1111 - 1174), известного своей деятельностью по развитию и укреплению Владимиро-Суздальского княжества, стремлением объединить Русь под главенством Владимира.
Внук Владимира Мономаха и сын Юрия Долгорукого, он перенес великокняжеский стол из Киева во Владимир. Именно благодаря Андрею Боголюбскому княжеское старшинство было оторвано от определенного города и приобрело статус самоценности: возникла идея независимости верховной власти, единоначалия, самодержавия. Отныне великий князь являлся силой, независимой от места и традиции. И хотя устремления Андрея Боголюбского значительно опережали свое время и были реализованы его потомками столетия спустя, его по праву можно назвать предтечей русских самодержцев. В XII в. Русь переживала период феодальной раздробленности, до централизованного государства ей предстояло пройти долгий путь. Однако имя Андрея Боголюбского осталось в веках, и не только благодаря его смелой и новаторской политике. Дипломат, отважный воин, градостроитель, писатель-идеолог – таким видится Андрей Боголюбский в наши дни. Перенесение из Киева во Владимир иконы Владимирской Богоматери, строительство Успенского собора и Золотых ворот во Владимире, белокаменного дворца в Боголюбове и церкви Покрова на Нерли – это лишь самые известные, материальные плоды его трудов. Кроме того, были его военные походы и миротворческая деятельность (будучи бесстрашным воином, он пользовался любым случаем, чтобы добиться цели мирными средствами); его литературная деятельность, введение новых православных праздников, создание церковных библиотек; наконец, сама сложная, незаурядная личность князя, – все это не могло не оставить глубокий след в русской истории, в частности, в истории Владимирского края.
Андрей Боголюбский (ок. 1111- 29.6(6.7) 1174, Боголюбово) – великий князь владимирский (с 1157 г.), сын Юрия Долгорукого от половецкой княжны, дочери хана Аепы. Вошел в историю как крупный государственный и военный деятель, политик и дипломат, боровшийся за объединение Древней Руси. Родился в Ростово-Суздальской земле. Сопровождая отца в его военных походах, отличался исключительной храбростью. Участвовал в сражениях под Луцком (1150 г.), где едва не погиб, оторвавшись от своих дружин, за Киев (1151 г.), при осаде Чернигова (1152 г.).
В 1155 году самовольно оставил Вышгород (под Киевом), где был посажен отцом на княжение, и обосновался во Владимире, сделав его столицей Владимиро-Суздальского княжества. Уезжая из Вышгорода, он взял с собой особо чтимую икону Богородицы, получившую впоследствии общерусскую известность под именем Владимирской. Согласно преданию, лошади, что везли икону, неожиданно остановились в 10 верстах от Владимира, а князю явилась сама Богородица и сказала, что «сие место ей любо». Князь заложил на том месте монастырь и поставил свою резиденцию – так появился город Боголюбов.
Объединив под своей властью Владимирскую, Ростовскую и Суздальскую земли, Андрей Боголюбский упорно боролся с боярской оппозицией за упрочение единодержавия, опираясь на горожан и зависимость от него феодалов-дружинников. Во избежание феодального дробления объединенных земель Андрей Боголюбский изгнал из княжества трех своих младших братьев, которые до возвращения на Русь нашли приют у византийского императора Мануила. Карательными законами, применением экономической блокады и дипломатическими демаршами Андрей Боголюбский пытался распространить свою власть на другие русские княжества, настойчиво требовал от новгородцев принятия угодных ему князей. Потерпев неудачу в осаде Новгорода в 1170 году, Андрей Боголюбский добился уступок, прекратив подвоз хлеба из своего княжества. В 1169 году войска Андрея Боголюбского взяли Киев, в котором князем был посажен младший брат Андрея – Глеб. Пренебрежение стольным Киевом свидетельствовало о появлении нового общерусского центра – Владимира-на-Клязьме.
Андрей Боголюбский дважды (в 1164 и 1172 гг.) ходил войной на волжских болгар, укрепив восточные границы княжества.
Чтобы престиж новой столицы был неоспорим, Андрей Боголюбский в 1162 году сделал попытку основать во Владимире митрополию, обратившись с просьбой об этом к византийскому патриарху, но получил отказ. В 1168 году кандидат во владимирские митрополиты «Федорец лживый владыка» был казнен в Киеве как еретик.
Годы правления Андрея Боголюбского отмечены грандиозным строительством во Владимире: построены Золотые ворота – парадный въезд в столицу, Успенский собор – центр ее архитектурного ансамбля и ряд других зданий; город был значительно расширен и укреплен. В боголюбовской резиденции возвели дворец, белокаменный храм Рождества Богородицы, интерьер которого, по словам летописца, был «измечтан всею хитростью». На берегу реки Нерль встал знаменитый храм Покрова Богородицы - памятник исключительного совершенства архитектурных форм.
Усиление княжеской власти и конфликты с боярами вызвали заговор против Андрея Боголюбского, в результате которого в ночь с 28 на 29 июня 1174 года князь был убит в его резиденции в Боголюбово. В числе заговорщиков были родственники и приближенные князя: Яким Кучкович, Петр Кучков – зять, ключник Анбал и другие. После гибели Андрея Боголюбского во Владимире и Боголюбове вспыхнуло восстание против княжеской администрации, а затем началась междоусобная борьба за Владимирский стол, завершившаяся вокняжением брата Андрея Боголюбского - Всеволода III в 1176 году.
Церковь причислила Андрея Боголюбского к лику святых в чине святого благоверного великого князя: местное почитание в середины 1170-х годов (об этом свидетельствует появление «Повести об убиении Андрея Боголюбского», созданной между 1174–1177 гг.), общерусская канонизация – 1702 год, день памяти 4(17 июля).
Гордеев С.П. Андрей Боголюбский // Владимирская энциклопедия: биобиблиогр. словарь: А–Я.-Владимир, 2002.- С. 30.
Портрет Андрея Боголюбского глазами историков
На выставке представлены работы известных историков прошлого и современных исследователей. Особое место здесь занимает монография историка Н.Н. Воронина «Андрей Боголюбский». Уроженец г. Владимира, почетный гражданин, Н.Н. Воронин подробно освещает жизнь и деятельность князя Андрея. Тесно взаимосвязывая явления государственно-политической истории и истории общественного сознания и культуры, Н.Н. Воронин написал замечательную для своего времени монографию. Это было первой серьезной попыткой обобщить сведения об Андрее Боголюбском – едва ли не самом значительном государственном деятеле Руси XII века. Эта книга - не только ценный памятник исторической мысли, но и выдающийся образец исторической прозы. К сожалению, у книги Н.Н. Воронина была трудная судьба: работа, набранная в виде книги в издательстве Академии наук и одобренная академиком Б.Д. Грековым, не вышла в свет. Она была доведена до верстки в 1953 г., но набор был рассыпан. Теперь мы можем читать этот интереснейший памятник исторической мысли.
В книге В.Л. Галкина «Суздальская Русь» рассказывается об образовании и развитии Владимиро-Суздальского княжества, в т.ч. о времени правления Андрея Боголюбского.
Важным и интересным для всесторонней оценки деятельности князя Андрея Боголюбского являются труды выдающихся русских историков: В.Н. Татищева, Н.И. Костомарова, В.О. Ключевского, С.М. Соловьева.
На выставке можно познакомиться с редким изданием историка и писателя XIX века М.П. Погодина «Князь Андрей Юрьевич Боголюбский». Его книга основана на летописных свидетельствах.
В своем труде П.В. Ильинский «Идея самодержавия в деятельности Андрея Боголюбского» подчеркивает, что Боголюбский – первый на Руси выразитель идеи самодержавия, излагает причины, по которым такая идея могла быть реализована не в Киеве, а в отдаленных северо-восточных землях.
Ю.А. Лимонов в своей книге «Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политической истории» посвятил деятельности Андрея Боголюбского четыре главы – глубокие и объективные по содержанию.
Предпосылки исторического переноса русской столицы из Киева во Владимир, почему князь Андрей оказался на месте будущего Боголюбова – эти вопросы освещены во Владимирском сборнике и в статье В. Кожинова «Путь Руси из Киева во Владимир».
Очерк «Идеологические предприятия Андрея Боголюбского» (в книге И.У. Будовниц «Общественно-политическая мысль Древней Руси») посвящен объединительной политике князя, направленной на возвышение Владимиро-Суздальского княжества и подчинение ему остальных русских земель.
В 1995 г. в областную научную библиотеку поступило уникальное издание – факсимиле рукописной Радзивиловской летописи XV в., содержащей множество фактов из истории Владимиро-Суздальской Руси.
Радзивиловская лицевая летопись - литературный памятник предположительно начала XIII в., сохранившийся в двух списках XV века — собственно Радзивилловском и Московско-Академическом. Миниатюры, которыми она иллюстрирована, дают представление о быте, строительстве, военном деле средневековой Руси. Их называют «окнами в исчезнувший мир». Серия рисунков, посвященных Андрею Боголюбскому, наиболее многочисленна и содержит приблизительно 34 миниатюры. Она открывается изображением молебна у иконы Богородицы (получившей впоследствии имя Владимирской). Есть изображение моления перед этой иконой, взятой князем Андреем в поход на волжских болгар. Интересна миниатюра, показывающая избрание Андрея князем Ростовской и Суздальской земли. Бояре пальцами указывают на восседающего на престоле князя, тот с признательностью прижимает руку к сердцу.
Андрей также изображен как строитель Успенского кафедрального собора во Владимире. Вот что сообщает летопись о строительстве Успенского собора во Владимире (1160): «В то же лето созда бысть церкви Святые Богородици в Володимири благоверным и христолюбивым князем Андреем, и украси ю дивно многоразличными иконами, и другим каменьяемъ бес числа, и сосуды церковными, и верх ея позлати.»
Текст Радзивиловской летописи включает в себя повесть об убиении Андрея Боголюбского, которое произошло в ночь на 29 июня 1174 г. Миниатюры изображают проникновение бояр-заговорщиков в опочивальню князя, нападение на своего безоружного господина и его убийство. На следующихе рисунках - перевоз тела принявшего мученическую смерть князя из Боголюбова во Владимир, его отпевание и погребение.
Оригинал летописи хранится в библиотеке Российской Академии наук в Санкт-Петербурге.
О княжении Андрея Боголюбского на Владимиро-Суздальской земле, об отражении эпизодов его биографии в миниатюрах Радзивиловской летописи говорится в монографии известного историка Ю.А. Лимонова «Владимиро-Суздальская Русь». Он долго занимался изучением загадок Радзивиловской летописи, детально изучил миниатюры и является одним из авторитетов в этой области.
Градостроительная деятельность Андрея Боголюбского
В княжение Андрея Боголюбского архитектура переживает период расцвета, связанный с прогрессивным развитием Владимиро-Суздальского княжества.
Андрей Боголюбский был образованнейшим человеком своего времени. Он обладал художественным вкусом и неутомимой потребностью созидания, которая ярко проявилась в его градостроительной деятельности. Владимиро-Суздальская школа зодчества времени Андрея Боголюбского оказала впоследствии огромное влияние на развитие московской архитектуры. Величие и красота храмов, построенных князем, поставили их в один ряд с выдающимися сооружениями Европы XII – XIII вв.
В строительной деятельности князя Андрея забота о церковном процветании соседствует со стремлением к общегосударственной пользе. При нем с небывалой быстротой расширился и украсился Владимир – новая столица. Главная роль в ней была отведена Золотым воротам, как оборонительному сооружению и знаку преемственности Владимира – в Киеве и Константинополе тоже были Золотые ворота.
Успенский собор стал центральным зданием городского ансамбля, его богатое убранство создали выдающиеся «мастера из всех земель». Его купол выше киевского Софийского собора, в нем находилась кафедра независимой от Киева митрополии, и происходил обряд вокняжения великих князей.
В церковном строительстве Андрея Боголюбского исключительное значение приобрел культ Богоматери. Ее Успению был посвящен главный храм княжества; Рождеству – храм боголюбовского дворца. Покрову – храм на Нерли, празднику Положения риз – надвратная церковь Золотых ворот. Богоматерь стала покровительницей Андрея и всей Владимирской земли.
Боголюбовский замок – личная крепость князя, построенный в устье Нерли, – ставил под контроль водный путь на Суздаль. Он сочетал земельные и деревянные укрепления с белокаменными башнями, а за стенами находились белокаменные же дворец и собор, частично сохранившиеся до наших дней.
Наиболее всесторонне и полно вопросы градостроительной политики Андрея Боголюбского рассмотрены в трудах Н.Н. Воронина, статье Р.Днепрова «Строитель боговдохновленный», книге А.Виноградова «История кафедрального Успенского собора в губернском городе Владимире», труде В.Доброхотова «Древний Боголюбов город и монастырь с его окрестностями», книге Л.С. Лисовой «Город камен именем Боголюбов», Н.С. Софронова Золотые ворота», сборнике «Памяти Андрея Боголюбского».
Андрей Боголюбский и церковь
После провозглашения Андрея Боголюбского князем Ростово-Суздальской земли начинается интенсивная работа по утверждению нового идеологического центра Древней Руси.
Духовенство ценило Андрея Боголюбского за его щедрость к церкви, за постройку храмов, набожность. Крепкому союзу с церковью и одновременно политическому возвышению княжества способствовало появление во Владимире иконы Владимирской Богоматери, привезенной Андреем из Вышгорода (подаренная Юрию Долгорукому патриархом Константинопольским, она была, по преданию, написана самим евангелистом Лукой).Андрей Боголюбский знал и любил религиозную литературу, при нем шла напряженная работа по переписке книг, созданию библиотек, составлению житий местных святых, обоснованию введения новых церковных праздников. Праздник Покрова Богородицы, установленный Андреем, стал почитаться на Руси как символ особого божественного покровительства.
Благоверный князь Андрей явил в себе редкое сочетание сильного государственного деятеля и преданного чада Божия. Церковь и государство воспринимались им в нерушимом единстве. Всю свою жизнь он ревностно служил и тому и другому. Господь сподобил Своего верного раба принять мученическую кончину.
Церковь причислила Андрея Боголюбского к лику святых в чине святого благоверного великого князя.
Память благоверному князю Андрею отмечается 4/17 июля.
Образ Андрея Боголюбского в древнерусской и современной художественной литературе
На выставке представлена «Повесть об убиении Андрея Боголюбского» - памятник владимирской литературы XII в.
Написана она была, по-видимому, кем-то из приближенных князя, очевидцем описываемых событий. «Повесть…» является значительным литературным произведением, полным политического пафоса, яркой образности и конкретных фактов о гибели князя. Их достоверность подтверждена позднейшими исследованиями.
Из современных художественных произведений об Андрее Боголюбском следует отметить небольшой цикл стихотворений Н.Н. Воронина «Древние современники».
Немногим известно, что выдающийся ученый, историк и археолог, знаток владимиро-суздальской архитектуры, уроженец г. Владимира Н.Н. Воронин (1904 - 1976) писал стихи. Посвящены они были, в основном, Древней Руси (герой двух стихотворений данного цикла – Андрей Боголюбский), и благодаря тому, что их писал историк, их художественные достоинства, лирический настрой идеально сочетаются с исторической достоверностью. Это встречается не часто: обычно страдает либо художественная, либо фактическая сторона произведения.
Любое произведение исторической тематики воспроизводит описываемую эпоху условно. И все же писатель, обладая правом творческого домысла, должен придерживаться исторических фактов, тем более общеизвестных.
Примером удачного сочетания домыслов и фактов может служить повесть Г.П. Блока «Московляне», которая позволяет почувствовать сам дух времени Андрея Боголюбского, насколько это вообще возможно в наше время. Автор ее – знаток, ценитель и мастер русской художественной речи. Не случайно в предисловии к книге академик Д. С. Лихачев обращает внимание читателей на «изумительный язык этой книги. Он богат, сложен, благоуханен и разнообразен…».
Понедельник
Что почитать...
